В XVI - XVII веках земли в Конюшино, как и во всем Баглачево, были скудными, песчаными, местность заболоченной. Следовательно, полноценное сельское хозяйство вести было практически невозможно. Такая ситуация ставила жителей деревни в невыгодное положение и заставляла власти предпринимать меры по обеспечению их экономических интересов.

Известен факт, что в 1669 году по этой причине крестьянам разных земель Баглачевской волости в безоброчное владение давали церковные земли архангела Михаила в Ильмехотском стане у села Матренина.

Расстояние этих земель от Борисоглебского погоста - около 40 км. Это демонстрирует, что люди испытывали огромную нужду и были готовы тратить 1-2 дня на дорогу до плодородных земель.

В 1697 году крестьяне Баглачевской волости самовольно захватили пожню "Чириков луг", принадлежащую Успенскому Новодевичьему монастырю. Причинами послужило всё то же отсутствие собственных плодородных, пригодных для сельского хозяйства и скотоводства земель.

В топографическом описании Владимирской губернии 1784 года указывается, что обработка песчаных почв на правобережной части Владимирского уезда требует больших усилий: удобрения навозом и более частой пропашки. На этих землях высаживали рожь, используя для этого плуги и сохи, запряженные в лошадей.

В начале XX века губернское правление пыталось стимулировать развитие сельского хозяйства в Подольской волости для экономического подъема местности и снижения бедности населения. В 1911 году был создан Баглачевский болотный участок для продуктивного использования заболоченных земель. На нём были оборудованы сторожка, сарай, водомерный пост, метеорологическая станция. Проводились работы по испытанию посевов разных культур, их комбинированию и удобрению.

По итогам пятилетних изысканий были разработаны рекомендации по осушке болотистой баглачевской почвы, ее обработке, удобрению, посеву и уходу за растениями (в первую очередь за луговыми травами), а также сформулированы предложения по дальнейшим исследованиям возможности полеводства и огородничества.

Деятельность опытного участка в 1919 году была прекращена в связи с уходом с должности заведующего участком Л.А. Чугунова, но данная работа предопределила дальнейшее развитие сельского хозяйства на территории Баглачевской местности уже в советское время.

Первая мировая война повлияла на экономическое положение деревни. Хотя в Подольской волости не было производств, используемых для военных нужд, но общегосударственный экономический спад негативно повлиял на развитие местности, способствуя упадку промыслов и обнищанию населения.

Информацию о положении исследуемой деревни в 1930-40 годах можно узнать из местных газет, например, из "Призыва". В одном из номеров указано, что поля Конюшинского колхоза имени Сталина расположены на легких холодных почвах. Также приводится информация, что до объединения единоличных крестьянских хозяйств земли были засорены и никаких агротехнических приемов не проводилось. Крестьяне сеяли только три культуры: озимую рожь, картофель и гречиху. Урожаи зерна не превышали 7 центнеров.

При коллективном хозяйствовании колхозники стали сеять овес, пшеницу, просо. На основе агротехники добились за ряд лет таких урожаев, что завоевали право выставить свою кандидатуру в качестве экспоната в павильоне "Зерно" Всесоюзной выставки.

Развитие Баглачевской местности и ее активное заселение в XV-XVI веках связано с развитием бортничества. Помимо этого, основными занятиями населения были рыболовство и охота на бобров.

К крестьянской реформе Баглачевская местность подошла неразвитой в экономическом отношении территорией.

Крестьяне по большей части сами обеспечивали себя хлебом. Кроме него урожай давали только греча и картофель. Причем последний высоко ценился во Владимире.

Торговали помимо картофеля также яйцами, молоком, сметаной. Продавали грибы и ягоды, которые в обилии водились в местных лесах.

В Статистическом списке мест Владимирской губернии 1857 года в Баглачеве не упоминается ни один из объектов промышленно-хозяйственного назначения: ни мельница, ни кузница, ни постоялый двор, ни питейное заведение. Единственный объект, обозначенный в особых замечаниях Статистического списка - церковь во имя Казанской иконы Божьей Матери.

Однако, это не означает, что не было ни одного хозяйственного объекта.

Н.А. Добротворский (журналист, этнограф, историк и статистик) упоминает о наличии трех питейных заведений и двух постоялых дворов. Помимо этого, автор говорит о значительном количестве кузниц в Баглачево (27), из них целых 5 в Конюшино. Это говорит о наличии здесь домашних кузниц еще до Крестьянской реформы.

Спустя 15 лет после отмены Крепостного права в Баглачево наблюдался рост производства и укрепление хозяйственной базы.

Скудность земли и бедность вынуждали крестьян заниматься отхожими промыслами, которые носили сезонный характер.

Всю зиму крестьяне изготавливали косы, серпы, ножи, ножницы, лопаты, частично продавая их во Владимир.

А весной, сразу после Пасхи и до Петрова дня (до 29 июня), косники отправлялись по России "раздавать" косы и серпы, доезжая до Костромы, Вятки, Перми.

Крестьяне, не занимавшиеся "косничеством", осуществляли извоз на лошадях или изготавливали деревянную посуду (ушаты, ведра, лохани, шайки и.т.п), которую отправляли на продажу.

К концу XIX - началу XX века положительное развитие социально-экономических отношений в Подольской волости было очевидно.

Модернизация экономики привела к "раскрестьяниванию" населения в Баглачево, росту отходничества и сокращению традиционных кустарных промыслов.

Крестьяне стали более активно заниматься отходничеством, продавая косы и серпы по всей Центральной России, а также в Польше и в Сибири.

Из кустарных промыслов сохранилось кузнечное дело, которым занимались практически во всех деревнях баглачево, изготавливая на дому серпы, шайки, ушаты и вилы.

По данным статистики 1912 года о распространении промыслов в Подольской волости практически полностью исчезло традиционное для Баглачевской местности ремесло изготовления деревянной посуды.

Наиболее популярными среди мужчин Подольской волости являлись следующие профессии:

косники и серповики. Всего числилось 508 человек. Распространен этот промысел и в деревне Конюшино (21 чел); каменщики - 255 человек; фабричные рабочие - не менее 100 человек.

Женская трудозанятость в Подольской волости была менее разнообразной. Фабричными работницами числилось 77 человек, прислугой - 24, поденщицами - 12.

В 1930-40-е годы Конюшинский колхоз был одним из передовых, о чем свидетельствуют статьи газет.

Основой культуры и быта местного населения являлась вера. Однако, как отмечал Н.Н. Златовратский (известный русский писатель, уроженец г. Владимира), вера эта была специфическая. Крестьяне редко посещали церковь, молясь дома. И при этом с большим радением приглашали священника на мольбы в деревню и постоянно прибегали к его помощи, считая, что моление перед иконой в своей деревне «крепче, чем в церкви».

В XIX веке духовная сфера занимала центральное место в мировоззрении человека. Например, в переписи населения Владимирского уезда нет ни одного человека, который не относил бы себя к какой-нибудь конфессии. Подавляющее большинство населения была православными – 97,.9 процентов. Число старообрядцев в структуре населения Владимирского уезда составляло 2,1 %, другие конфессии были представлены единичными случаями. Стоит отметить, что значительное число старообрядцев проживало именно в Баглачевской местности, где были как полностью старообрядческие деревни (например, Коняево), так и населенные пункты, где проживали одновременно представители обеих течений русской православной традиции. К числу последних относилось и Конюшино.

Важную роль церковь играла в развитии образования. Еще в 1855 году Палатой государственных имуществ было учреждено народное училище, располагавшееся в деревне Улыбышево, в 1864 году оно было переведено в дом священника, в 1868 году – в дом дьякона. В 1872 году училище расположилось в отдельном доме при церкви и содержалось на средства земства.

Образовательное учреждение занимало комнату, рассчитанную максимум на 25 учеников, в то время как желающих учиться было в разы больше. Отмечалась нехватка учебной литературы. Ученики из дальних деревень вынуждены были ночевать в прихожей училища и готовить себе еду. К 1884 году в школе числилось 53 ученика (44 мальчика и 9 девочек) в возрасте от 7 до 13 лет. Учащиеся были из Борисоглеба и соседних деревень, в том числе и Конюшино. Попечителем был купец Б.С. Трындин. Обучение было бесплатным. Среди дисциплин были: Закон Божий, русский язык, славянский язык, арифметика, пение. Учеба занимала 5 часов в день.

Медицинское обслуживание. В октябре 1881 года Владимирский уезд был поделен на два участка с закреплением за каждым из них по врачу. Подольская волость была отнесена к 1 участку. Приемный покой был организован в Кадыеве. Очень детально велся учет заболеваемости и эффективности медицинского обслуживания. Например, отмечалось, что за период с 1 сентября 1894 по 1 сентября 1895 г. В Кадыевский фельдшерский пункт обратилось 2357 больных, все из числа местных жителей уезда. Среди болезней наиболее распространенными являлись: сифилис (91 пациент) и скарлатина (90 пациентов). Скарлатина впервые появилась и в Конюшино. Большое распространение приобрел брюшной тиф. Были распространены различные сыпи, лишаи и кишечные расстройства, а также поражения органов дыхания.

Определенные проблемы в доступности и качестве медицинского обслуживания были связаны с местными традициями. Исследователи писали, что летом крестьяне и рабочие обращались за медицинской помощью крайне редко, поэтому лечебные пункты пустовали, зато зимой переполнялись сверх нормы. Эта особенность была связана с летними полевыми и огородно-посевными работами.

Большое значение для социально-экономической жизни волости имели ярмарки, устраиваемые в каждом селе в храмовые праздники (в памятные дни, связанные со святыми или событиями, в честь которых освящен храм). В Борисоглебском погосте храм освящен в честь Казанской иконы Божьей Матери. В храме есть пределы в честь Николая Чудотворца и святых Бориса и Глеба.

На этих ярмарках продавалось практически все, что необходимо для крестьянского хозяйства: от посуды до сельскохозяйственных инструментов, а в отдаленных местах - одежда и обувь.

Такие ярмарки способствовали поддержанию народных промыслов и играли важную роль в социальной жизни населения, объединяя общину.

С 1862 по 1917 год происходит развитие социальной сферы в Баглачевской местности. Прирост населения в уезде составил около 28 процентов, что является индикатором позитивных социально-экономических процессов. Крестьяне Подольской волости стали жить заметно лучше, применяя свои таланты и способности, чтобы обеспечить материальное благополучие семьи.

1917 год явился для нашей страны временем глобального перелома во всех сферах общества. События эти охватили и баглачевские земли. Однако на территории Баглачева не было явной выраженной классовой борьбы. Нет свидетельств о крестьянских бунтах, разграблении усадеб зажиточных людей, стачках или забастовках. Возможно, это объясняется тем, что баглачевские земли преимущественно находились в собственности церкви и государства. Помещиков в деревнях, как правило, не было, поэтому отсутствовали ярко выраженные проявления классового противостояния. Кроме того, известно, что в целом условия труда на предприятиях, созданные на территории Баглачево до 1917 года, были комфортными.

Тем не менее, 8 марта 1917 года в газете «Старый владимирец» появилась публикация за авторством крестьян Подольской волости, удостоверенной представителем деревни Улыбышево А.А. Егоровым о том, что местные жители приветствуют итоги Февральской революции и свержение царской власти. В качестве конкретных шагов был разоружен полицейский урядник, а охрану общественного порядка взяли на себя уполномоценные жители Подольской волости: А.А, Егоров, В,И. Борисов и И.В. Глебов, организовавшие прямое взаимодействие с губернским комитетом, принявшим на себя функции публичной власти.

В обозначенный период в нашей стране проводилась антицерковная пропаганда. В качестве альтернативы церкви повсеместно организовывались Дома культуры, предлагающие населению многочисленные формы светской культуры (лекции, спектакли, куржки народной самодеятельности.

Однако, есть основания полагать, что культурно-просветительская работа, организованная на террритории Баглачево и предполагавшая внедрение в сознание населения атеистической идеологии, не достигала своих целей. В Баглачеве по-прежнему оставалось значительное количество верующих, соблюдающих религиозные традиции, посещающих храм.

Противоборство советской власти с религиозными традициями в Баглачево происходило не только посредством организации альтернативных форм культурного выражения, но и посредством репрессий. Так, в 1927 году был репрессирован священник Храма Казанской Иконы Божией Матери А.И. Софийский. В 1930 был арестован другой священник этого храма, отец А. В. Орлов. В этот же год с храма были сброшены колокола. В 1938 был повторно арестован Орлов. Но храм продолжал работать. Только директивное решение областных властей прекратило работу храма. В 1939 г, однако, фактически, окончательное закрытие храма состоялось только в 1940 или в 1941 году.

Н.А Добротворский отмечал, что "бедность" и безземелье развили в местных жителях "необыкновенную предприимчивость", "промышленный дух", которые начинают охватывать "поголовно все крестьянство". Следствием этого явилось широкое распространение отходничества и кустарного промысла среди местного населения. Быт крестьян историк описывал как "незатейливый" и бедный.

Н.И Сперанский описывал типичную домашнюю обстановку косника и отмечал, что она совершенно не деревенская: дом поделен на кухню, зал и спальню, обставлен мебелью, наподобие венской. В доме имеется складной стол, накрытый чистой скатертью, буфетный шкаф с посудой, кровать. На окнах - занавески и цветы. "Чтобы обеспечить такой "купеческий" быт, - писал автор, - косникам приходилось 3/4 года быть в разъездах, возвращаясь домой только на Великие праздники".

Ф. И. Сперанский описывал особенности проведения девичника у крестьян. Эти данные могут дать нам информацию о праздничной кухне жителей исследуемой территории, о нарядах и украшениях, а также о внутреннем убранстве. Приготовления к свадьбе выделяются следующие: "за отсутствием в деревне торговых лавок, ездят во Владимир для покупки пшеничной муки, чая, сахара и другого.; варят брагу, моют посуду, полы, стены и потолок в избе, назначенной для отправления девичника и свадьбы, если же изба слишком грязна, почернела, тогда не ограничиваются одним мытьем ее, а первоначально скоблют ее косырями, скобелью и выстругивают рубанком; колют свинью или борова...голову варят в горшке, после чего кладут ее на большую тарелку и убирают лентами и разноцветной бумагой. В таком виде она ставится на стол пирующих и стоит до следующего за свадьбой дня."

В день самого девичника подруги невесты вместе с ней отправляются в баню, куда приносят вино, кислые щи, мед и закуски.

По окончании мытья, одевшись, все расходятся по домам, чтобы "принарядиться" в самое лучшее платье. После этого подруги невесты возвращаются к ней в дом, где для них приготовлен самовар, а на столе, покрытом скатертью, - лакомства различных сортов.

Девицы обязательно должны были заплести в последний раз невесте одну косу с лентой.

Традиционной формой массового культурного досуга среди крестьянства во Владимирском уезде были гуляния, объединяющие песни, пляски и игры.

С конца XIX века под влиянием веяний, которые проникали в Баглачево благодаря отходникам, вместо традиционных лирических песен популярность получили куплеты (частушки), песни каторжан и грубая лирика, заносимая из поездок отходников в Сибирь. Н.И. Сперанский также отмечал, что молодежь увлекается и песнями, сложенными на стихи известных поэтов, в частности Н.А. Некрасова.

Припевы, популярные среди крестьян Подольской волости (собрал Н.И.Сперанский).

Что касается брачных традиций, то можно выделить несколько интересных особенностей. Н.И. Сперанский отмечал важное значение для брачных отношений целомудрия. Например, брак на вдове в начале XX века заключался очень редко, так как считался "бесчестьем" для жениха. Брак на девушке, потерявшей невинность, вообще не допускался.

Однако, на этом фоне некоторые свадебные обычаи выглядят противоречиво. Инетересен обычай "стояния у ворот", когда парень и девушка, прежде чем инициировать процесс сватовства, старались узнать друг друга поближе, для чего уединялись от компании ребят у избы девушки и беседовали. Если молодой человек был из другой деревни, то за право "постоять" у избы девушки он должен был угостить местных ребят. Причем в качестве угощения, как правило, преподносилась водка. Если от этого правила уклонялись, то девушке объявляли бойкот, а ее ухажера ждала потасовка или необходимость выплачивать компенсацию, то есть распитие крепких напитков среди молодежи было обычным делом.

Известны песни на девичник и свадьбу крестьян Подольской волости (собрал Ф.И.Сперанский).